[29] 持敬是以存养心中固有之天理为前提的，天理作为先验的道德理性，是心之本体（存在本体），敬则是心之作用，以其作用守其本体，这是敬的本来意义。

察《公羊》所说，则据乱、升平、太平，于一代而已矣。而统治者的无能恰好是中国失去凝聚力、缺乏抵抗力的元凶，因此，非逐满无以成新国，要建立富强的国家，首先要驱逐满族人。

要以有史为限断，则谓之历史民族，非其本始然也。仆以为民族主义，如稼穑然，要以史籍所载人物制度、地理风俗之类，为之灌溉，则蔚然以兴矣。因此，未来的宗教只可能是佛教，而不可能是孔教或基督教。在《孔子改制考》的序言中，康有为说：天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万世作师，为万民作保，为大地教主。夫楚凡四都，未尝居鄂。

[51] 在第二篇《孔教会序》中，康有为说，现在中国社会普遍羡慕欧美，但不知道欧美的发展是政治、物质和教化的并立，而政治与教化则是互相依赖的。试问今人之识有‘教之一字者，从何来？秦、汉以前，经、传言教者，不可胜数。只有敬其生命，修身以俟，得到正果（非因果论之果，而是超越层面的善果），才能不以生死异其心，这就是天之正命自我而立。

只有须臾不离，人的行为才能处处合于道。其中，敬的情感则起警醒、警觉、唤醒、警示的作用，是非常严肃的事情，不敢有丝毫疏忽、大意和放纵。这所谓天理则是生理之在人者即诚与仁，这才是人的真情，也是人的真性。因为他们是从生命价值的意义上讨论知的。

但是，二人都没有特别提出敬畏的特殊作用。因此，从作用上说，他所谓动静是相对的，是从心的知觉活动而言的。

但从根源上说，敬更为根本，不仅诚意之后需要敬，诚意之前也要敬（这所谓先后，不只是从时间上说）。诚敬则是存仁存性的根本功夫。那么，一是指什么？一就是理一分殊之一，也就是天命之性，这是整体性的，不是单一性的。这是一个源远流长的传统。

天命之性是人的存在本质。但是，就其存在而言，性只能由情而实现，情是性之动，即性由情显或由情显性，静在动中，动中有静，此静字非动静相对之静，是指性体的恒常状态。最能说明问题的，莫过于克己复礼为仁及其非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动之说。学的根本目的，是使心中有所觉悟，即自觉其德性，而成就道德智慧，不是一味地向外求得知识。

即使是天资粹美之人，也不能因其天资粹美而忽视了持敬工夫。这就是心与理一即天人合一的境界。

此文实为《朱熹哲学十论》第八章的内容，而文字稍异。因为那是求在外者，在外者只有客观必然性，只能顺受而不能改变，即不能自我做主。

[31]《答程久夫》，《朱子文集》卷四十二，第19页。之所以如此，是因为敬的工夫是万善之根本，而达到最高的善，是儒学的根本目的。用程颐的话说，这个学是入道之学，不是科学知识之学。总之，此一个心，须每日提撕，常令惺觉。这体现了人的主体性，但不是与宇宙自然界相对立的主体，而是内外统一的实践主体。这也就是论先后，知为先，论轻重，行为重的意思。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。专注于一而心不外驰、不他往，亦即一心不可他用，这是敬的最基本的要求。

因此，持敬是贯彻始终的。居敬、穷理虽然都很重要，且不可缺一，但要以居敬为本，只有守住根本，才能不散乱、不外驰。

[58]《朱子语类》卷十五，第298－299页。持敬之所以重要，就在于能守住心中之天理而私欲不萌，使穷理有所遵循、有所归属，即由万殊而归于一理，不至于向外奔驰而无统属。

就持敬与穷理的先后次序而言，朱子的说法先后有不一致之处，他有时说须先致知而后涵养，万事皆在穷理后。[29]《朱子语类》卷十二，第12页。慎独是敬的工夫，但它是敬在特殊场合的应用，具有特殊作用，因而更加持紧更加紧切。心者身之主，存心、尽心就是修身，既要敬以存之，又要敬以尽之。

其实，这只是一种概念上的区分，概念不等于存在。学而无觉，则何益矣？又奚为学？‘思曰睿，睿作圣。

到了春秋时期，孔子所说的天，虽然还保留着某些宗教神学的成分，但就其主导思想而言，已转向创造生命和价值的自然界，而不是人格化的神。孔子说：获罪于天，无所祷也。

这里的畏字，是指敬畏，不是通常所说的畏惧、恐惧。四、敬与慎独 慎独是儒家自我修养的重要方法，也是敬的工夫在主体自身的特殊运用和体现，其特点是在独处独居之时，能够以敬的态度对待自己的生命，反己自省，挺立自己的道德主体性。

显明处是如此，隐微处亦如此。而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可。所谓正命，主要是从性命上说的，不是从气命上说的（二者相对而言）。穷理也是为了尽性至命。

这里用敬的工夫可谓最难，也最为重要，且具有特殊意义。至如来教所谓要须察夫动以见静之所存，静以涵动之所本，动静相须，体用不离，而后为无渗漏也。

[47]《答杨子直》，《朱子文集》卷四十五，第12页。[69] 戒惧于不睹不闻，是敬的工夫，但在迹虽未形而几已动、人虽不知而己独知之处，则尤其需要加谨，以遏止人欲即私欲之萌发，这才是慎独工夫。

诚意最是一段中紧要工夫，下面一节轻一节。今但实然用力于敬，则日用工夫自然有总会处，而道体之中，名实异同，先后本末，皆不相碍。